Марсилио Фичино (Ficino, Marsilio)

Астрология.

Фичино довольно робко выдвинул свою идею планетарных образов, опасаясь, что его могут обвинить в применении магии, однако сто лет спустя та же идея была с энтузиазмом подхвачена Джордано Бруно. Например, он предложил несколько образов Солнца — смеющийся Аполлон с луком, но без стрелы; лучник, убивающий волка, с вороной над головой; бородатый мужчина в шлеме верхом на льве — над его головой высится золотая корона, шлем украшен разноцветным плюмажем. Эти картинки являются такими же символами солнечной природы, как карты Таро — символами универсальных сил или путей достижения высшей истины. Согласно Джордано Бруно, медитируя над ними, вы обращаете влияние планеты на себя и  можете подчинить себе планетарные силы, концентрируясь на их специфических символах. Джордано Бруно был обвинен инквизицией как маг и еретик и сожжен заживо в Риме в 1600 году.

Некоторые из своих планетарных образов Фичино почерпнул из книги по магии и астрологии, называемой Picatrix, которая изначально была написана на арабском, вероятно, в XII веке. В очень схожем виде планетарные духи описываются в другом магическом учебнике — “Четвертой книге”, добавленной к “Оккультной философии” Агриппы, но написанной, вероятно, не им самим.

Паскуале Виллари об астрологических идеях Фичино:

Итак, мир, по словам Фичино, оживотворен бесконечным количеством душ: вода, земля, растения, звезды, свет – все имеет свою “третью субстанцию”, свою особую душу. Все души разумны, бессмертны, но неотделимы от тел. Они поддерживают в природе вечную деятельность своим непрерывным переходом одна в другую. Благодаря им вода самостоятельно творит свои живые существа, земля постоянно цветет, звезды движутся в величайшем порядке, и природа в целом действует сообразно с вечным разумом. Но чему соответствуют эти души? “Идеям” Платона или “формам” Аристотеля? И тем, и другим, - отвечает Фичино. По Платону вещи существуют постольку, поскольку они отвечают идее, по Аристотелю – поскольку они имеют форму. Последний признает в вещах некоторую первообщую основу, которая является прототипом для всех остальных форм. В сущности, она ничем не отличается от идеи Платона: мы имеем тут дело с двумя построениями мысли, тождественными с концепцией разумной души, или третьей субстанции. Так Фичино старается примирить Платона с Аристотелем.

Это бесконечное число души, или третьих субстанций, разделено на 12 разрядов сообразно 12 созвездиям зодиака: они имеют непрерывное общение между собой и все отражаются в единичной душе человека, который является как бы микрокосмом творения. Вот почему души природы могут влиять на души человека: все они встречаются в ней, и этим объясняется и влияние звёзд. Если Марс в известном своем положении может оказывать действие на человека,  то это потому что в нем уже есть его духи, которым звезда придает известную силу. Если камень или трава будят в нас одну страсть и угашают другую, то это потому что третья субстанция этих вещей находит  себе в нашей душе соответствие или противодействие. Так Фичино оправдывал все суеверия своего века, суеверия, от которых и сам он не был вполне свободен. В самом деле, он приписывал Сатурну обычную его меланхолию, всегда носил множество амулетов, которые постоянно менял, смотря по состоянию духа. А в своем трактате "Die vita cotelitus comparanda" он даёт подробное изложение этого влияния звезд, камней, животных, пространно рассуждает о таинственных силах агата, топаза, зубов ехидны, когтей льва и проч. И проч.
 

Из статьи д.и.н. Кудрявцева О.Ф.«Запечатленный Сатурном»: Астральная магия Марсилия Фичино

В 1477 г. он работал над трактатом, так, впрочем, и оставшимся незавершенным, "Рассуждение против прорицаний астрологов". Сочинение это представляет собой, по справедливому наблюдению Э. Гарэна, "собрание заметок и выписок", фрагментов текста, идентичных по содержанию "Платоновскому богословию", высказываний об астрологии святых отцов, античных, средневековых европейских и арабских мыслителей, причем многие обвинения, выдвинутые в нем против астрологов, аналогичны тем, с которыми выступали защитники этой науки, вроде Роджера Бэкона, обличая шарлатанов, паразитирующих на ней[16]. Главная мысль труда, к которой гуманист возвращается постоянно, состоит в том, что ум и душа человека, неподвластны влиянию звезд, более того - сами его используют[17]. "Небо прямо воздействует на тело, опосредствованно - на чувство, связанное с телом, и никоим образом - на интеллект. Однако интеллект и воля могут потворствовать дурному чувству. И пусть не говорят, что подобно тому, как тело наше подвластно небесному телу, так же и ум наш подвластен небу, ибо тело наше [происходит] от того, небесного тела, ум же - не от какого-либо тела и не от движущего небом ума, но от Бога"[18]. Не отрицая вовсе возможности влияния небес на человека через материально-телесную составляющую его природы, Фичино настаивает на свободе человеческого духа, не определяемого ничем внешним по отношению к нему, движения которого, поэтому, не могут быть предсказаны никакими выкладками астрологов. 

Кудрявцев О.Ф.«Запечатленный Сатурном»: Астральная магия Марсилия Фичино

Ирина Леонтьева. Ренессансная картина мира в “Astrolabium planum” Иоанна Ангела

Фрэнсис Йейтс. Гермес Трисмегист

Паскуале Виллари. Марсилио Фичино и Академия Платона