Аргументам Василия Великого против астрологии более полутора тысяч лет. Они узнаваемы - этот круг аргументов до сих пор выдвигают против астрологии, как представители христианства, так и деятели науки - эти аргументы оприраются опираются на логику. Из опубликованной беседы видно, что Василий Великий знал об астрологических техниках эллинизма гораздо более, нежели иной современный астролог: Василий Великий говорит не об астрологии для знаков Зодиака, а об астрологии индивидуальных рождений и протестует против того, что "владыка часа рождения" не может быть показателем царя или раба, как считали астрологи его времени:
"...Если же в каждое мгновение времени взаимное положение звезд из одного вида
превращается в другой, а при бесчисленности таковых перемен, не один раз в день
составляются очертания, показывающие рождение царей, то почему не каждый день
родятся царй Или почему достается им царство по наследству от отцов? Ибо,
конечно, не всякий царь тщательно соображает рождение своего сына с царственным
очертанием звезд? Да и какой человек властен в этом? Как Озия родил Иоафама,
Иоафам Ахаза, Ахаз Езекию? И ни одному из них не случилось родиться в час
рабский?
Сверх того, если начала поступков порочных и добродетельных не от нас
зависят, но необходимы вследствие рождения, то напрасно есть законодатели,
определяющие, что нам делать, и чего убегать, напрасно есть и судии,
награждающие добродетель и наказывающие порок. Ни вор, ни убийца не виновны в
преступлении, ему, если бы и хотел, невозможно было удержать руки, потому что к
сим поступкам неизбежно побуждала его необходимость. А всех (более обманываются
трудящиеся над искусствами. Напротив того, земледелец соберет обильные плоды, и
семян не бросая в землю, и не точа косы, а купец обогатится, хочет ли того, или
нет, потому что судьба соберет ему кучи денег. Великие же надежды христиан
обратятся v нас в ничто, потому что ни праведность не будет почтена, ни грех
осужден, так как люди ничего не делают по собственному произволу. Ибо где
господствуют необходимость и судьба, там не имеет ни какого места воздаяние по
достоинству, что и составляет преимущество правосудия..."
Читать полностью.
В разделе "Доктрины" открыта рубрика "Исидор Севильский". Мы хотим показать, что этот святой является не только патроном Интернета, но и одним из первых европейских энциклопедистов, который обращается к "суеверной науке" астрологии и вольно или невольно способствует распространению аантичных и стрологических идей в раннем средневековье.
Соломон, говоря о солнце:
"Круг за кругом движется дух и возвращается на круги своя", - указывает
тем самым на то, что солнце есть дух, /а отсюда следует/, что оно -
животное, которое дышит, полно сил и совершает свои ежегодные обороты,
как говорит поэт: "Солнце свой круг пролетело меж тем и год завершило";
и в другом месте: "Лунный блистающий шар, и Титана светоч, и звезды, -
Все питает душа.."
Но если тела звезд имеют души, то спрашивается, что же они будут делать после воскресения?
Концепция культуры Исидора,
строго говоря, весьма далека от реального современного ему социума. Она
умозрительна, книжна, но, что очень важно, она зиждется на
энциклопедическом основании и исторически оптимистична. С одной
стороны, ее «оторванность» от реалий современной Севильцу жизни и
заземленность на античные социальные и культурные структуры
способствуют тому, что как фундамент культуры будущего она имеет
крепкие основания, глубоко «вбитые» в почву прошлого. Она сохраняет не
только «мнения», но и сам образ, структуру, реалии предшествующей
культуры. Она также утверждает необходимость преемственности, пусть
даже довольно схематично реализуя ее сама, но идею эту передает
последующим поколениям, задавая исходную точку будущего подъема
средневековой цивилизации. Она утверждает необходимость
энциклопедического охвата знаний, образования и культуры, как
неотъемлемых, определяющих составных жизни, общества, прошлого,
настоящего и будущего. Она в определенной степени снимает противоречие
различных уровней культуры — материальной и духовной, интеллектуальной
и охватывающей другие виды деятельности, усматривая в них наличие
созидательного момента. И в этом ее оптимистическое звучание. В этом
Исидор не только выражал свое время, но и возвышался над ним.
Читать полностью
Следует отметить, что интерес
к космографии, астрономии и особенно астрологии, был своеобразным
знамением IV - VII вв. Эта тенденция обнаружилась не только на Западе,
переживавшем огромные потрясения, но и на более стабильном Востоке,
буквально наводненном сочинениями такого рода (8) . Не избежала его и
Вестготская Испания, где сложилась своеобразная астрономическая школа в
монастыре св. Козьмы и Дамиана в Агали близ столицы Толедо (9). Она
была представлена аббатом Ильдефонсом Толедским, Евгением Толедским и
его учеником Элладием, получившим в 615 г. с одобрения Сисебута
епископскую кафедру в столице. Сисебут покровительствовал этому
монастырю.
Среди писателей VI—VII вв. севильскому епископу
Исидору (570— 638 гг.) принадлежит особое место,
сопоставимое с местом Августина в культуре IV—V
вв. Деятельность Исидора непосредственно
связана с той политикой укрепления испанской
государственности, которую проводило
вестготское королевство после отказа короля
Реккареда от арианства (587 г.) и принятия
вестготами римско-католического исповедания.
Эта политика требовала идеологической
консолидации общества, и епископ Севильи взял на
себя задачу систематизации всего известного
тогда знания и изложения его в понятной для
современников форме. Его труд приобрел огромное
историческое значение для всего позднего
средневековья, став главным источником
образованности для ряда поколений и тем самым во
многом определив интеллектуальный кругозор
средневекового человека и методы его мышления.
